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Exterminación, un bazar de las culturas
Sobre la actualidad del antiracismo
Armada anti-israelí, llamada Flotilla de “racismos”2, que en este caso concreto se dirige contra los judíos, así como por otra parte la islamofobia toma por blanco Irán y de insignias de la yihad militante, de comprensión es la que está al fondo que se podía leer: “La lucha contra Israel no es antisemitismo, sino antiracismo.”1 estructurales entre el antisemitismo y la hostilidad al Islam”, y el repertorio (que argumentan así ha aprendido entretanto a compartida por los críticos de Israel de todas las afiliaciones y que incluso sirve todos los hombres, se plantea la cuestión de cuál es la noción de racismo que sirve de base a la ideología antiracista y por qué esta tiene precisamente la necesidad desconocido, es decir que es un prejuício en el sentido estrecho de la palabra. El Antiracistas rechazan la acusación de ser como, no por último, se puede ver en la judíos. El odio revolucionario nacional pancarta citada; una sensibilidad corres- eslóganes de lucha antiracistas como el invoca el acuerdo entre los pueblos y la citado al inicio, según esta comprensión antisemitismo - no por último porque el argumentación ya se hace visible que, en civilización pertenece al equipaje básico islamofobia, a su noción del racismo y a la crítica de Israel así mediada.4 Bajo el resultar de una “superioridad natural” de colonialismo y de la esclavitud, es decir, en tiempos de la imposición del mercado racionalizadora de la opresión, se adhirió a una diferencia social real, la entre la fenómenos singulares en el Islam”5 - y subjetividad capitalista y la ante-capita- lista.10 Pero esta diferencia ya no existe - que los “aspectos judeofobos” del “dis- recido. Aún más, esta ha experimentado curso” musulmán6. Aparte de los autores una transformación y generalización, y antisemitismo de Berlín (Zentrum für Antisemitismusforschung) o las del autor de la revista konkret, Kay Sokolowsky7 Por lo tanto, hay que entender el racismo como una torcedura objetiva, por la cual para la valorización o su afiliación a una Escinden el miedo universal, que prevale Sobre la relación del racismo
al antisemitismo
La crítica materialista por su parte tiene identitaria es, vista así, una ideología práctica colonialista, el racismo resultó de que la valorización de fuerza laboral colonial fue disuelta en naturaleza - es competidor y así el igual, que al mismo decir, que las fuerzas coloniales de labor naturaleza, inútil para la valorización. Es fueron proyectados como “inferiores de precisamente entonces cuando el igual es último en verdad no es, en la realidad del fuerza laboral colonial fue tomada por su ser verdadero, así que superficialmente pareció que el trato inferior correspondía con una “inferioridad natural”, mientras racista, y cómo poco la proyección de la por el otro lado la colonización parecía pertenencia “natural” o “cultural”, es alemanes del Este son una etnia propia y ilusiones semejantes, se demuestra en el discriminatoria12, solo es una aparición, a la primera vista irrelevante y absurda, valorizador, solo vienen a “nosotros” para “robarnos el trabajo”. Contra la propulsa a la afirmación de la diferencia. hubiera que objetar críticamente que el racista y xenófobo precisamente no odia afiliación al colectivo “propio”, que a lo ajeno y extraño - a la diferencia, extranjero, sino que odia a la igualdad. Lo que le aborrece al xenófobo, y contra presentándose de “otros”, dignos de particularidad nacional, es la igualdad y Pero en vez de criticar la arbitrariedad de las imputaciones colectivas y identitarias proyección de la diferencia colectiva no es criticada como resultado del deseo de valorización no hay ningún criterio de los sujetos capitales, y no es denunciada parecer natural - como el color de la piel - que les garantice a los únicos acceso al tenencia al colectivo de los superiores. pasa a ser positiva con el reconocimiento estos únicos a insistir en la propia incon- de la “diversidad de las culturas”. Este que no afirma la diversidad humana en el Así lo escribe Iman Attia en su libro La colectivas en los últimos años: la bús- ‘cultura occidental’ y su otro [Die “westliche Kultur” und ihr Anderes]: los individuos su “plazo en el sol” - es decir en el taller. Por ejemplo: el disputo (Arbeitsgericht) sobre la cuestión si los categoría ‘cultura’ las categorías hasta estructura y el sujeto, la cultura es la área entendida positivamente, y no se arredra personal”, los pone bajo “protección marco y su expresión en la cultura.”13 ecologista” y de esta manera prohíbe que Lo que aquí se las da de crítica de la socialización productora de mercancías; penetración crítica: El reconocimiento de sujetos capitalizados se quieren asegurar mente solo existente en la imaginación) convertidos en representantes de culturas imprescindibles. Así no es posible supe- rar a la coerción universal que nos obliga cualquier crítica es entendida como una a demostrar la utilidad y consumibilidad arrogación eurocentrista. Para dar aquí citado un ensayo de Sawitri Saharso, que se encuentra en el libro Libertades coercivas. Multiculturalidad y femi- nismo [Zwangsfreiheiten. Multikul- turalität und Feminismus] de Birgit Saharso explica que llamar la extirpación prohibirla es racista: “Pero el problema objetiva en la que están sometidos a la igualización negativa en la competición, a prácticas de la discriminación sexual. Aunque me alegraría si nos afiliáramos todos a convicciones feministas, tenemos nencia la amenaza y socava. Esto resulta privadas. Prohibir a una práctica por ser ficado con él. El “sujeto automático” sexualmente discriminadora significaría ilegales. Pero eso coartaría ilícitamente particularidades. “Antisemitismo es la dental etc. “La hostilidad de los pueblos revuelta barbárica de todos los que van contra la globalización exterior corres- colectivos al corruptor interno. En forma cuales pretextos ‘racistas’ se quieren judío’, ese que siempre niega [.].”16 también es la razón de porqué se puede Los sujetos capitalizados se alucinan un tan heterogénea, bajo esa pancarta anti- israelí, como pasó en la manifestación de crisis de la moderna, al que le atribuyen Trotskistas internacionalistas, islamistas así omnipotencia y omnipresencia, y que árabes, nacionalistas kurdos, fascistas “Resistencia feminista contra la guerra imperialista”18 - la referencia al enemigo social en el antisemitismo - habla de un hombres, los pueblos y las culturas en la indigestible posibilita la constitución de noción, hay que agarrar para finalmente fijar y aquietar la identidad por una vez. “prácticas” (Saharso) dignas de pro- criterio individual o social y reduce a los material para la exterminación. Él es la rebelión autoritaria contra la constitución recíproca y con carácter de crisis de los tales, y al mismo tiempo es la ejecución consciente de los rasgos barbáricos, que primero “se acontece dentro del ámbito la socialización, mediada por el capital, produce desde su propio interior durante contra la igualización fundada por el sujetos capitales.” Es decir, que el anti- según el relato de los izquierdas con todo necesario de todas estas ideologías, o sea El grupo de trabajo BAK Shalom (del partido Die Linke), aquí tomado como un de ser oposicionistas, ayuda a tapar a esa Antiracismo en forma
“suporte de ‘la flota de la paz’”, les da de anticapitalismo
ron”, luego les riñe un poco por haber en el partido Die Linke (La Izquierda), irreprochables por esto, “contestaron la política de bloqueo israelí”, y en fin socava la soberanía del Estado de Israel intenciones egoístas y avariciosas. Por lo dándole consejos astutos y reivindicando accionar la agrupación de los miserables a un colectivo de los que se defienden y mundial capitalista. Por el contrario, lo ve como cifra sin antonomasia de toda la antiracista que la militante del partido La Izquierda, Anette Groth, se entusiasme por el “ambiente fantástico” a borde de también aquí no más que un ejemplo: En la Mavi Marmara, cantos de guerra el preludio de la conferencia tristemente pasado, el Foro para los derechos esa “animación abigarrada” se sintió humanos en Israel/Palestina, al que por Conferencia de revisión de Israel el 19 que una diversidad harmónica y pacífica de abril 2009. En esta, con todo el serio, de las culturas, hasta que la soldadesca piscinas israelíes fueron declaradas por medios de opresión racista que les roban culturales” por una “erradicación vio- el agua a olivares enraizados en el terrón lenta” reacciona contra “una irresisti- especie de agitación no sirve para nada estudio “Falsos profetas”, él explica: “El arregla las cuentas con el occidente “por yihadistas en su odio contra el occidente, sobre todo el globo, y provoca realmente una resistencia antiracista semejante. En pecadores, corruptos por el lujo, cuando para un sacrificio. La agitación tiene por cesidad lógica de la conservación de la meta la transformación de la sociedad en violenta - y así la desinhibición anti- comunitaria de la miseria. Los pueblos y afirmación de un status de víctima, los juntos, y el status de víctima les permite prohíben cada intervención, sino también etnocentrista o eurocentrista y racismo. Por ejemplo, Judith Butler escribe en su Esta pretensión posibilita, mientras se ensayo Detención indefinida [Indefinite Detention] observando a combatientes autodefensa. Por eso, el filósofo Jürgen marco cultural definido y definidor para nuestra comprensión de lo que significa ser humano.”25 Y sigue: “Si esta vio- lencia es terrorismo en vez de violencia, “población arrancada de sus tradiciones meta política, o no puede ser interpretada ducción de mercancías y corresponde en causada por el orientalismo, es llevada al extremo, así que esta forma de guerra - diada por el dinero, no es criticada por ser irracional y porque la individualidad consideraciones de la universalidad y de valorización de valores sea ideológica y civilización.”26 Aquí tampoco son los yihadistas los que, como se pudiera leer ni hablar de realizarla, sino que no más esfuerzan a barbarizar las condi-ciones, identidades colectivas. Butler formula en su Crítica de la violencia ética [Kritik der ethischen Gewalt] que “en mí labora distinguir entre el ‘yo’ y el ‘tú’ - de la los Estados Unidos de los años sesenta, principio.”27 En todos nosotros hay una sión de ciertos grupos de la población a los derechos universales, el antiracismo hace un giro total: Afirma que categorías universalismo por particularista - hasta que no incluya hasta el crimen más cruel delatan abiertamente que el antiracismo, presentándose como ética filantrópica y - expresión de una revuelta conformista contra el capital. No resulta de un deseo de emancipación, sino que es el contrario hecho de que el occidente, en su centraje existente. En lugar de esto, quiere salvar afirma “la puesta en peligro de la vida”29 desrealizar y a blanquear ese peligro en su represión de la muerte y de la locura. que el pensamiento occidental alimenta a un “narcisismo moral”, cuya sensación que provocaron “las imágenes de niños sufrimiento y la exposición a la muerte, no enseñan imágenes semejantes” y por eso, las vidas humanas “no nos aparecen en su puesta en peligro y su aniquilación [.]. Bajo las condiciones actuales de la representación” continúa, “no podemos ni oír el grito torturado ni ser coercidos o atención - ¿a quién le sorprenderá? Es aquel movimiento político que no estaba sentir esa fragilidad y así llegar a los sacrifical de los judíos, sino que quiere acabar con este o por lo menos limitarlo quier intento de abolir lo inhumano en el sar de Judith Butler y esto se impone en reconciliación, ella más bien la denuncia sujeto moderno, y en este sentido no hay Lévinas a considerar el significado del papel para la noción de la felicidad en su tección, con ella es mucho más el “grito tiva a la exigencia de ser el pueblo ele- del sufrimiento humano”, que no permite “vocalización del suplicio”32 que nos tación escandalosa del pueblo judío”, una estrategia sionista de legitimación meta de las publicaciones de Butler no es que autoriza “el recurso ilimitado a la el criticar y abolir de estos hechos, sino agresión en nombre de la autodefensa”37. una “agresión asesina”, le concede dis- corazón de las nuestras relaciones”33. pensar “en este caso fue verdaderamente última es, en sus ojos, una sola actuación nacionalsocialista, la cual, para Butler, según su teoría de inscripción discursiva, también toma parte en la colonización de Palestina. En su análisis crítico llamado medio de actos locutores performativos y Lenguaje, política, pertenencia del libro Elementos y orígenes del dominio total trivialización y el proceso de despacho Herrschaft) de Hannah Arendt, Butler no Queda claro que Butler aquí es indicada como personaje ejemplar de la ideología como “aquellos tiempos” en los que “la antiracista si echamos una otra vista en gente fue deportada, perdió sus derechos, el libro ya citado La ‘cultura occi- dental’ y su otro. En este, Iman Attia escribe que hay “una corresponsabilidad alemana en la situación de los fugitivos ya que Butler quiere presentar a Israel y del Oriente Medio”, es decir “por culpa del asesinato y el destierro de los judíos superan esta política, porque aunque el “ejercicio extralegal de la soberanía”43 político y así el apoderamiento de terri- ciertamente no es “nuevo”, el “meca- tin@s.”40 La “contribución alemana a la colonización del ‘oriente’ antes del “singularidad”44. Por otra parte, Butler “decentración”, por medio de la cual Al otomano y no quería meterle trabas a sus demostró ningún interés en ayudar a los soberanos, y así contribuye a la “pérdida alemana a la colonización de Palestina, esta “experiencia de humillación”46 y al tante, en cuya consecuencia fue iniciada sujetos, han empezado la Guerra contra solución.”41 Mientras Attia va racionali- el terrorismo como un “circuito de violencia en el nombre de la justicia”47. aniquilación de la diferencia fijada en el mencione, solo como una “herida”, por sionista, así que la “agresión asesina” permanente”48, una violencia que no solo Lévinas por parte del nacionalsocialismo también en la cultura universalista que “disposición específica de poder y me- conjunto Butler le otorga “significados culturales importantes” al burka, como a crear y a conservar la situación y la condición del expropiado”56 y así la soberanía, en la ideología de Butler, es la tales: La burka representa “a la perte- nencia a una comunidad y religión, a una familia”, es “un ejercicio de modestia y orgullo” y sirve “de velo [.], tras él y se declara solidaria con la Hezbolá57, a la crítica de la burka como “explotación pueblo libanés”58, y se solidariza con la imperialista cultural del feminismo”50, mientos sociales progresivos” y a la “iz- mana" que sirve a la "propagación de localiza a si misma59 - aunque desea que se entienda esta solidaridad por crítica, sexualidad y la capacidad de actuar.”51 nialismo y el imperialismo” sea resuelta cerrado el círculo y hemos llegado a la pancarta citada en el principio: La lucha minación que Butler ve erigiéndose por medios del Corte Penal Internacional52 y autodeterminación que desnacionaliza el junta a la lucha contra Israel - cosa que territorio y deforma la soberanía53. Israel se puede demostrar mediante su teoría y defensa de la soberanía israelí contra los “prisión al aire libre”54 , siendo todo esto “permutaciones del poder del Estado”55, diferencia. Por medio de esta inscripción “heridas y insultos” como las que sufrió 1. Imágenes de esta manifestación bajo: http://www.flickr.com/photos/ 49643818@N03/4669493990/ in/set-72157624078673959. 2. Gudrun Harrer, Die Angst vor dem “Muselblut” [El miedo a la "sangre de moro"], en: Der Standard, Álbum del 28 de agosto 2010, p. A11. 3. Ibíd. 4. Como muestras ejemplares sean indicados dos de los libros, recomendados por Gudrun Harrer en el artículo del Standard citado, por ser obras de “especialistas”: John Bunzl/Alexandra Senfft (ed.), Zwischen Antisemitismus und Islamophobie. Vorurteile und Projektionen in Europa und Nahost [Entre antisemitismo y islamofobia. Prejuicios y proyecciones en Europa y Próximo Oriente], Hamburgo 2008 y John Bunzl/Farid Hafez (ed.), Islamophobie in Österreich [Islamofobia en Austria], Innsbruck/Viena/Bolzano 2009. Los ensayos recolectados en estos dos tomos ofrecen más que suficiente material ilustrativo para el complejo aquí constatado. El ensayo Zwischen Antisemitismus und Islamophobie. Überlegungen zum neuen Europa [Entre antisemitismo y islamofobia. Consideraciones sobre la nueva Europa] de Matti Bunzl debe haberles gustado tanto a los editores que lo publicaron en ambos tomos idénticamente. En su ensayo, Bunzl declara a la dedicación con el antisemitismo de ser irrelevante, porque este ya “ha tenido su momento”, ha llegado a la “insignificancia”, se ha vuelto “de poca importancia” y “obsoleto” (p. 61 y 39 y siguiente), es decir que representa no más que una categoría del pasado: “Europa tiene que confrontarse con el problema del antisemitismo, bajo consideración de su historia especial. Pero la cuestión de la islamofobia es mucho más urgente, en tanto con respeto al futuro de Europa como la situación general geopolítica”, porque si no, “el aumento del antisemitismo sería el nuestro problema menor”. (p. 73 y siguiente ó 48) 5. Gudrun Hauer, Die Angst vor dem “Muselblut”, óp. cit., p. A11 6. John Bunzl, Einleitung [Introducción], en: Ders./Alexandra Senfft (ed.): Zwischen Antisemitismus und Islamophobie, óp. cit., p. 15. 7. Kay Sokolowsky, Feindbild Moslem [El musulmán, concepto de enemigo], Berlín 2009. 8. Por ejemplo Wolfgang Benz, director del Centro para la investigación del antisemitismo en Berlín, que el 26 de mayo 2005 constató en la emisión kulturzeit [tiempo para la cultura] de la antena 3sat, refiriéndose a la denominación por parte del dúo de artistas danés Surrend del corresponsal de la Jerusalem Post como periodista del periódico nazi Stürmer y parte del lobby judío en Alemania, que todo esto no tiene que ver nada con antisemitismo. 9. Compárese: Peter Schmitt-Egner, Rassismus und Wertgesetz. Zur begrifflichen Genese kolonialer und faschistischer Bewußtseinsformen [Racismo y ley de valorización. Sobre el génesis de formas de consciencia coloniales y fascistas], en: Hans-Georg Backhaus (ed.), Gesellschaft. Beiträge zur Marxschen Theorie [Sociedad. Contribuciones a la teoría de Marx], no. 8/9, Frankfurt/M. 1976. 10. Compárese y véase sobre las contradicciones en las que el racismo se lía por esto, Clemens Nachtmann: Rasse und Individuum. Plädoyer für eine vollendet künstliche Amoral [Raza y individuo. Alegato en favor de una amoralidad perfectamente artificial], en: Revista Bahamas, no. 58/2009, p. 53 y siguientes. 11. En general y con algunas excepciones prefiero el término “sujeto capital”, porque “capitalista” se ha convertido en un término muy gastado en la teoría y práctica de la izquierda. “Sujeto capitalizado” siempre tiene un cierto momento estructuralista: los sujetos no solo son capitalizados pasivamente, sino que tienen que hacerlos ellos mismos. Por esta razón recurro al término “sujeto capital”. 12. Compárese por ejemplo: Christian Fahrenbach, “Ossi”-Vermerk beschäftigt Arbeitsgericht [Nota de “Alemán oriental” ocupa a la Magistratura laboral], bajo: http://www.morgenweb.de/service/archiv/ artikel/687146685.html: "La ley de equiparación general (AGG), simplemente llamada ley contra la discriminación, prohíbe una renuncia con el argumento “alemán oriental”. Al fin y al cabo, la ley quiere excluir a perjuicios que basen en la ‘raza o la proveniencia étnica’. ‘Ambas partes de Alemania han ido distanciándose durante la separación’, explica Nau [el abogado de la demandante alemana oriental; A.G.]. ‘Los alemanes orientales tienen en parte formaciones de palabras y costumbres que no conocíamos’, continúa. Los jueces, por tanto, tienen que decidir si el alemán oriental es una etnia propia. ‘El término proveniencia étnica no queda definido exactamente en la directriz original europea ni en la ley alemana derivada de ella’, declara Heiko Rabbe, abogado y experto de derechos de antidiscriminación.” 13. Iman Attia, Die “westliche Kultur” und ihr Anderes. Zur Dekonstruktion von Orientalismus und antimuslimischem Rassismus [La “cultura occidental” y su otro. Sobre la deconstrucción del orientalismo y del racismo antimusulmán], Bielefeld 2009, p. 18 y siguiente. 14. Sawitri Saharso, Gibt es einen multikulturellen Feminismus? Ansätze zwischen Universalismus und Anti-Essentialismus [¿Hay un feminismo multicultural? Planteamientos entre universalismo y antiesencialismo], en: Birgit Sauer/Sabine Strasser (ed.), Zwangsfreiheiten. Multikulturalität und Feminismus [Libertades coercivas. Multiculturalidad y feminismo], Viena 2008, p. 19 15. Por ejemplo, el canciller de la República Federal de Austria, Werner Faymann, les da la responsabilidad a especuladores apátridas por la ausencia de reformas educativas en Austria y por otros ataques contra la justicia: "Estamos en favor de una escuela común, de formas de Escuelas de Tiempo Completo. Por eso no veo a iniciativas semejantes y seguramente no a Usted como adversarios, sino que como apoyo. Sería legítimo decir que querría el doble de todo, y eso enseguida. Pero no funciona. No por la culpa de un país solo, sino por medio de un desarrollo internacional, especulaciones han extraído tanto dinero de la economía real que los Estados sencillamente tienen demasiado poco. [.] Por el otro lado, la especulación no suministra nada al sector público. Para tareas públicas, para lo que llamamos un mundo social y justo, entonces queda menos.” (Der Standard, 28/29 de agosto 2010, p. 8) 16. Uli Krug, Pazifistische Bruderschaft. Antirassisten und Nationalrevolutionäre gemeinsam gegen Zionismus und Globalisierung [Fraternidad pacifista. Antiracistas y revolucionarios nacionales juntos contra el sionismo y la globalización], en: Revista Bahamas, no. 37/2002, p. 16. 17. Clemens Nachtmann, Drittes Reich, Dritte Welt, Dritter Weg. Über Rassismus und Antirassismus [Tercer Reich, tercer mundo, tercera vía. Sobre racismo y antiracismo], en: Revista Bahamas, no. 43/2003-04, p.58 (resalte en el original). 18 .Véase http://www.flickr.com/photos/49643818@N03/4669495160/in/set-72157624078673959/. 19. Compárese con la emisión de Report Mainz de la antena de televisión ARD del 7 de julio 2010; http://www.youtube.com/watch?v=zm8-32abifM&feature=player_embedded. 20. Compárese http://bak-shalom.de/index.php/2010/06/06/stellungnahme-des-bak-shalom-zu-den-reaktio-nen-auf-den-stopp-der-free-gaza-flottille/. 21. Compárese: http://www.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1239710727591&pagename=JPost%2FJP Article%2Fshow Full. 22. Leo Löwenthal, Falsche Propheten. Studien zur faschistischen Agitation [Profetas falsos. Estudios sobre la agitación fascista], en: Falsche Propheten. Studien zum Autoritarismus [Profetas falsos. Estudios sobre el autoritarismo], del mismo autor, Frankfurt/M. 1990, p. 42. 23. Jürgen Habermas, Fundamentalismus und Terror [Fundamentalismo y terror], en: Der gespaltene Westen [El occidente escindido], del mismo autor, Frankfurt/M. 2004, p. 19. 24. Jürgen Habermas/Jacques Derrida, Der 15. Februar – oder: Was die Europäer verbindet [El quince de Febrero o: Lo que unifica a los europeos], en: Der gespaltene Westen, óp. cit., p. 51. 25. Judith Butler: Unbegrenzte Haft [Detención indefinida], en: Gefährdetes Leben. Politische Essays [La vida puesta en peligro. Ensayos políticos], de la misma autora, Frankfurt/M. 2005, p. 109. 26. Ibíd., p. 108. 27. La misma autora, Kritik der ethischen Gewalt. Adorno-Vorlesungen 2002 [Crítica de la violencia ética. Clases magistrales de Adorno 2002], Frankfurt/M. 2007, p. 102. 28. Ibíd., p. 136. 29. La misma autora, Gefährdetes Leben, óp. cit., p. 170. 30. Ibíd., p. 177. 31. Ibíd., p. 170. 32. Ibíd., p. 165. 33. La misma autora, Kritik der ethischen Gewalt [Crítica de la violencia ética], óp. cit., p. 124. 34. Ibíd., p. 141. 35. Ibíd. p. 142 y siguiente. 36. Compárese Ibíd., p. 125 y siguientes. 37. Ibíd., p. 128 y siguiente. 38. Ibíd., p. 128 39. Compárese: La misma autora, Hass spricht. Zur Politik des Performativen [El odio habla. Sobre la política de la performación], Frankfurt/M. 2006 40. Iman Attia, Die “westliche Kultur” und ihr Anderes, óp. cit., S. 82. 41. Ibíd., p. 83. 42. Judith Butler/Gayatri Chakravorty Spivak, Sprache, Politik, Zugehörigkeit [Lenguaje, política, per-tenencia], Zúrich/Berlín 2007, p. 33 y siguiente. 43. Butler, Unbegrenzte Haft, óp. cit., p. 119. 44. Ibíd., p. 112. 45. La misma autora: Gewalt, Trauer, Politik [Violencia, luto, política], en: Gefährdetes Leben, óp. cit., p. 57. 46. Ibíd., p. 43. 47. La misma autora, Erklärung und Entlastung oder: Was wir hören können [Explicación y exculpación o: Lo que podemos oír], en: Gefährdetes Leben, óp. cit., p. 34. 48. Ibíd., p. 35. 49. La misma autora, Gefährdetes Leben, óp. cit., p. 168. 50. La misma autora, Gewalt, Trauer, Politik, óp. cit., p. 59. 51. La misma autora, Gefährdetes Leben, óp. cit., p. 168. 52. “No creo que el Corte Penal Internacional haya criminalizado a la soberanía, pero ya es el caso de que quiere desarrollar una serie de mecanismos de protección internacionales que no están formulados en base de los Estados Nacionales, como aún lo estaba la Convención de Ginebra. La promesa pues es que será desarrollado un entendimiento posnacional de lo que podrían ser los derechos humanos.” (Butler/Spivak, Sprache, Politik, Zugehörigkeit, óp. cit., p. 68) 53. Compárese Ibíd., p. 70. 54. Ibíd., p. 10. 55. Ibíd. p. 12. 56. Ibíd. p. 9. 57. La misma autora y otros, Solidaritätserklärung mit den Menschen in Libanon und Palästina [Declaración de solidaridad con la gente de Líbano y Palestina], bajo: http://www.linke.cc/article.php? story=20060824181154493. 58. La misma autora, Unbegrenzte Haft, óp. cit., p. 119. 59. Compárese Judith Butler on Hamas, Hezbollah & the Israel Lobby [Judith Butler sobre Hamas, Hezbolá y el lobby israelí], bajo: http://radicalarchives.org/2010/03/28/jbutler-on-hamas-hezbollah-israel-lobby/. 60. Butler, In diesem Kampf gibt es keinen Platz für Rassismus [En esta lucha no hay plazo para el racismo], Entrevista en la revista alemana jungle world del 29 de julio 2010, bajo: http://jungle-world.com/artikel/2010/30/41420.html.

Source: http://www.cafecritique.priv.at/pdf/Exterminacion.pdf